عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضوا معنا او التسجيل ان لم تكن عضوا وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدى سنتشرف بتسجيلك شكرا ادارة المنتدى
منتديات امهات المؤمنين الاسلامية
عزيزي الزائر / عزيزتي الزائرة يرجي التكرم بتسجبل الدخول اذا كنت عضوا معنا او التسجيل ان لم تكن عضوا وترغب في الانضمام الي اسرة المنتدى سنتشرف بتسجيلك شكرا ادارة المنتدى
منتديات امهات المؤمنين الاسلامية
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على ابو المظلومة المعصومة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد اختي العزيزة بالنسبة الى past>>>>>>>>copyلابد منها من غير المعقول ان اكتب لك كل الاحاديث يدويا وهذا يحتاج الى وقت كبير وربما اخطأ بالكتابة او اسهو عن بعض الحروف وانا شخصيا اراها هي الطريقة الامثل للردود السريعة
انا اتفهم موقفك من الاحاديث التي ذكرتها وانزعاجك منها وذلك لطريقتك في الترقيع التي لاتنفع ولا ارد عليك بالقبيح كلسانك علي فانا هاديء جدا ولا استفز ابدا
اختي العزيزة الاحاديث صريحة جدا و انت تارة تقولين الحديث يخص متعة الحج وتارة تقولين انه رخص لنا وهو ليس تحليل مطلق هذا منطق لاينطلي على السفهاء هل عمر ابن الخطاب افقه من رسول الله ثم ماهذا الظلم الذي تفتروه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان هذا الرسول فداه نفسي يحلل لبعض ويحرم لبعض
اختي العزيزة افعال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افعال مطلقة لكل الازمان اما بالنسبة للخليفة الثاني فمخالفاته متجذرة على عهد رسول الله واليك مثال واحد لااكثر ولا اريد ان اخرج عن الموضوع
( كل الناس أفقه من عمر ) .
أحمد بن حنبل - الزهد - زهد عمر
600 - حدثنا عبد اللّه ، حدثنا محمد بن غيلان ، حدثنا سفيان ، عن ابن جدعان قال : سمع عمر رجلا يقول :اللهم اجعلني من الأقلين فقال : يا عبد اللّه وما الأقلون ؟ قال : سمعت اللّه يقول : وما آمن معه إلا قليل ، وقليل من عبادي الشكور وذكر آيات أخر ، فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر.
هذا حال لسان الخليفة الثاني (((كل أد افقه من عمر))) فمن اين اتي بالتحريم اما الناسخ والمنسوخ فهذه عكازات تتعكزون عليها
الترقيع اساسا لانفع منه وانا هنا اساسا ان اضع الحقيقة والقاريء هنا بالتأكيد سوف يتلمس الحقيقة عندنا ام عندكم ليعرف الحق من الباطل
بالقراءة كما جاء في الصحاح وعلى هذا يقال : إما أن تكون هذه الزيادة من جملة الآية أو أنها من قبيل الشرح والبيان ، فإن قيل بالأول يلزمه أن يكون أبيّ بن كعب وابن عباس حبر الأمة وعبد الله بن مسعود ، قد حرفوا القرآن الموجب لخروجهم عن الإسلام ، وهذا القول باطل بإجماع المسلمين فيتعين الثاني وهو أن هذه الزيادة – إلى أجل مسمى – من قبيل البيان والتفسير لمعنى الآية الكريمة فثبت إباحة المتعة وأنها غير منسوخة ولا محرمة . _________________________ (1) نفس المصدر : ص 10 .
(6) روايات النيسابوري في تفسيره في إباحة المتعة : يقول النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن بهامش جامع البيان : ( اتفقوا على أنها – أي المتعة – كانت مباحة في أول الإسلام ، ثم السواد الأعظم من الأمة على أنها صارت منسوخة ، وذهب الباقون ومنهم الشيعة إلى أنها ثابتة كما كانت ويروى هذا عن ابن عباس وعمران بن الحصين ، قال عمارة :سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح أم نكاح ، قال : لا سفاح ولا نكاح ، قلت فما هي ، قال : هي متعة كما يقال ... ) (1) أقول : لا أدري أيوجد في الشريعة المقدسة أو العرف ، وسط بين السفاح – أي الزنا – وبين النكاح الصحيح ، فالنكاح إما أن يكون صحيحاً أو غير صحيح ، فيدخل في السفاح ولا وسط بينهما ، فزواج المتعة لا يخلو إما أن يكون نكاحاً صحيحاً ، فتثبت مشروعيته وعدم نسخه لصحة هذا النكاح وإن كان زنا فكيف يبيح الإسلام الزنا ؟ فما لكم كيف تحكمون ، نعوذ بالله من شطحات العقول . ولا يجوز إدخاله في وطيء الشبهة لأن هذا النوع من الوطىء لا يكون إلاّ إذا اعتقد الزوج بأن هذه المرأة زوجته ، ثم وطأها فتبين أنها أجنبية وهذا بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين . _________________________ (1) النيسابوري : تفسير غرائب القرآن ج5 ص 16 ، 17 .
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة قال : ( إن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال : قاتلهم الله إني ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق ، لكني قلت إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير ) (1) . _____________________ (1) نفس المصدر : ص 17 .
أقول : إن من ينظر إلى هذه الرواية وإسنادها إلى ابن عباس حبر الأمة ياخذه العجب من هذه الفتيا ، أيجوز لابن عباس أن يفتي بجواز الزنا في حال الضرورة كما يجوز أكل الميتة ولحم الخنزير للمضطر ؟ أو أن فتوى ابن عباس بإباحتها ، لأنها مباحة في أصل الشريعة كالزواج الدائم وملك اليمين ، فبماذا يجيب الحاكم العادل أيباح الزنا للمضطر؟ مع أن الزاني لا يزني إلا وهو مضطر إليه، فينتفي حينذ الزنا من الشريعة الإسلامية .
ومما يدل على إباحة المتعة وعدم نسخها كما يروي النيسابوري أيضاً وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على التناقض الحاصل في أقوال هؤلاء ، وعدم تحرزهم من مخالفة الشريعة فهو يروي عن ( عمران بن الحصين فإنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا معه ، ومات ولم ينهنا ثم قال رجل برأيه ما شاء يريد أن عمر نهى عنها ) (1) ولهذا كان أبيّ بن ________________________ (1) نفس المصدر : ص 17 .
كعب يقرأ : ( فما ساتمتعتم به منهن إلى أجل مسمى .... وبه قرأ ابن عباس أيضاً ، والصحابة ما أنكروا عليهما فكان إجماعاً .... وما يدل على ثبوت المتعة ما جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ، وأكثر الروايات أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح وذلك أن أصحابه شكوا إليه ... ) (1) ومن هنا يعلم أن إباحة المتعة كانت في حجة الوداع وفي يوم الفتح وكل ذلك كان متأخر عن يوم خيبر الذي يدعي فيه النهي .
(7) الدّر المنثور للسيوطي وروايات الإباحة : وفي الدّر المنثور في التفسير بالمأثور عن ابن عباس قال : ( كانت المتعة أول الإسلام وكانوا يقرأون هذه الآية : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى الآية فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ _________________________ (1) نفس المصدر : ص 18 .
متاعه وتصلح له شأنه ... ) (1) . وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال : قرأت على ابن عباس : فما استمتعتم به منهن ... قال ابن عباس : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ، فقلت : ما نقرؤها كذلك ، فقال ابن عباس : والله لأنزلها الله كذلك . وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبيّ بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى . أخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها فما استمتعتم به منهن إلى أجل .... وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ... قال يعني نكاح المتعة ) (2) . ( وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم .... ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل ، ثم قرأ عبد الله – بن مسعود – يا أيها الذين آمنوا لا ________________________ (1) السيوطي : الدر المنثور ج 8 ص 140 . (2) نفس المصدر : ص 140 .
تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) (1) . أقول : إذا كانت المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه للمؤمنين بنص القرآن ولا شيء من الطيبات برحام فتثبت استمرارية إباحتها بالقياس المنطقي التالي : زواج المتعة من الطيبات ولا شيء من الطيبات بحرام فالنتيجة : لا شيء من زواج المتعة بحرام . فدليل الصغرى والكبرى قوله تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحل الله لكم ) والمتعة حلال بنص الآية ( فما استمتعتم به منهن... ) فتثبت حلية زواج المتعة ، وعدم تحريمها ، وهذا القياس من الشكل الأول الذي تكون الصغرى فيه موجبة مع كلية الكبرى ، ولهذا تكون النتيجة صحيحة . والغريب من السيوطي أن ينسب التحريم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد إباحتها بآية الميراث تارة وبآية الطلاق _________________________ (1) نفس المصدر : ص 140 .
تارة أخرى في تفسيره (1) وهو نفسه ينسب التحريم في كتابه تاريخ الخلفاء إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أولياته حيث يقول: ( .... وأول من سن قيام شهر رمضان ، وأول من عسى بالليل ... وأول من حرم المتعة ) (2) . ويؤيد ذلك أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله في تفسيره : ( وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال : نهى عمر عن متعتين متعة النساء ومتعة الحج ) (3) . ومما يدل على تناقض السيوطي قوله : ( وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة ، قال :لا ، قال علي : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلاّ شقي ) (4) . وأنت ترى أن الإمام علياً لم يقل لولا نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة ، ولهذا يحاول بعض الرواة أن يسند القول بالتحريم إلى الإمام علي عليه السلام مع ___________________________ (1) المصدر السابق : ص 140 . (2) السيوطي : تاريخ الخلفاء ص 136 –137 . (3) السيوطي : الدّر المنثور ج8 ص 141 . (4) المصدر نفسه : ص 141 .
أن المشهور من مذهب الإمام علي عليه السلام إباحتها إلى يوم القيامة .
والذي يدل على نهي عمر بن الخطاب عن المتعة ما أخرجه السيوطي أيضاً في تفسيره عن نافع أن ابن عمر سئل عن المتعة ، فقال : حرام ، فقيل له ، إن ابن عباس يفتي بها قال : فهلا ترمرم بها في زمان عمر ) (1)
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله رحم بها أمة محمد ، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلاّ شقي ، قال : وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا ... وأخبره أنه سمع ابن عباس يراها حلال ) (2) .
أقول : يظهر من هذه الرواية وغيرها أن المتعة كانت رحمة من الله لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وليس من المعقول أن ينهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الرحمة ورحمةالله وسعت كل شيء ، كما أن صريح الروايات المتقدمة تسند التحريم إلى الخليفة عرم بن الخطاب رضي الله عنه . ________________________ (1) المصدر السابق : ص 141 . (2) المصدر نفسه : ص 141 .
(8) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي وإباحة المتعة : يقول القرطبي في تفسيره : ( وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام . وقرأ ابن عباس وأبي وابن جرير ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلّم . وقال سعيد بن المسيب : ( نسختها آية الميراث ، إذ كانت المتعة لا ميراث فيها ....) (1) . ( وروى عطاء عن ابن عباس قال : ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله رحم بها عباده ، ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي ) (2) . والملتفت إلى هاتين الروايتين يرى التناقض واضحاً لا يحتاج إلى دليل ، فكيف يقال بأنها رحمة من الله ، ولولا تحريم عمر لها لما زنى إلاّ شقي ، وبين أن ينسب التحريم إلى نبي الرحمة والهدى صلى الله عليه وآله وسلم . ________________________ (1) القرطبي : الجامع لأحكام القرآن ج5 ص 130 . (2) نفس المصدر : ص 130 .
يقول القرطبي : ( واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت ، ففي صحيح مسلم عن عبد الله قال: كنا نغزو ... فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، قال أبو حاتم البستي في صحيحه ، قولهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( ألا نستخصي )) دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الإستمتاع ، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا المعنى ، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر ، ثم أذن فيها عام الفتح ثم حرمها بعد ثلاث ، فهي محرمة إلى يوم القيامة . وقال ابن العربي :وأمّا متعة النساء فهي من غرائب الشريعة ، لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة أوطاس وليس لها أخت في الشريعة إلاّ مسألة القبلة ، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك ، وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها : أنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات .... يقول القرطبي : وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم ...) (1) .
أقول : يستفاد من هذا الكلام أمور :
الأول : إباحة زواج المتعة بنصوص لا تقبل التأويل ، كتاباً وسنّة بإجماع المسلمين ، وأن المتعة لم تكن معروفة قبل ذلك وإنّما شرعت في الإسلام وأنها كانت رحمة من الله رحم بها عباده ، وأما قول أبي حاتم : ( إن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الإستمتاع ، ولو لم تكن محظورة لك يكن لسؤالهم عن هذا معنى ) فهو باطل وبلا دليل ، فإن مجرد السؤال في قولهم (( ألا نستخصي )) ليس فيه دليل على أن المتعة كانت موجودة ولكنها محظورة ، ولوسلمنا وجودها قبل الإسلام فهل هي من جملة الأنكحة المتعارفة عندهم ؟ أم أنها كانت سفاحاً ، فعلى الأول فهي نكاح صحيح أقره الإسلام واباحه للمسلمين ولهذا قال أبو عمر : ( لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل ... ) وقال ابن عطية : ( وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين ______________________ (1) المصدر نفسه : ص 130 – 131 .
وإذن الولي إلى أجل مسمى ) (1) وعلى الثاني ، أي كون المتعة سفاحاً ، فكيف يرخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين السفاح ، مع أنها كانت رحمة رحم الله بها أمة محمد . الثاني : إباحة المتعة ، ثم تحريمها ثم إباحتها ثم تحريمها مرات متعددة ، قتارة أباحها لهم صلى الله عليه وآله وسلم في الغزو ، ثم نهى عنها عام خيبر ، ثم اباحها عام الفتح ثم حرمت ، كل هذه الإختلاف يدل على عدم تحريمها ، لأن إباحتها لهم لا تخلو ، إما أن تكون المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه ورحم بها عباده ، فلا يصح النهي عنها ، وإن كانت من الخبائث والفواحش فكيف يبيح النبي للمؤمنين الفواحش والله يقول في محكم كتابه : ( قل إنّما حرّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم ) (2) . ولهذا روي عن الإمام مالك فيما لو فعلها أحد : ( لا يرجم لأن نكاح المتعة ليس بحرام ، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو أن ما _________________________ (1) المصدر السابق : ص 132 . (2) سورة الأعراف : 33 .
حرّم بالسنّة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا ) (1) وهذا دليل على عدم تحريم المتعة. الثالث : تكرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إباحته المتعة وتحريمها ، يوجب العبث في الشريعة الإسلامية وعدم استقرار الأحكام الشرعية ، مع أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فإذا كانت المتعة حلالاً وقد أباحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلزمه استمرار هذه الإباحة وذلك للشك في تحريمها فيرجع إلى أصل إباحتها . الرابع : وأما دعوى الإجماع وانعقاده على تحريمها فدعوى باطلة لمخالفة جمع من الصحابة لهذا الإجماع يقول أبو بكر الطرسوسي : ( ولم يرخص في نكاح المتعة إلاّ عمران بن الحصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت ) وقال أبو عمر : ( أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً وعلى مذهب ابن عباس ) (1) . ولأجل ذلك بطل الإجماع المدّعى على الحرمة خصوصاً وأنه لا إجماع في مقابل النص ، وقد ورد النص في إباحتها . _________________________ (1) القرطبي : نفس المصدر :ص 133 . (2) نفس المصدر : ص 133 .
(9) تفسير البغوي وإباحته المتعة : يقول البغوي في تفسير قوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن ... ) وقال آخرون : هو نكاح المتعة وهي أن تنكح امرأة إلى مدة .. وكان ذلك مباحاً في ابتداء الغسلام . ويقول أيضاً : ( وكان ابن عباس رضي الله عنه يذهب إلى أن الآية محكمة وترخص في نكاح المتعة . روي عن أبي نضرة قال : سألت ابن عباس رضي الله عنه عن المتعة فقال : أما تقرأ في سورة النساء : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) ؟ قلت :لا أقراها هكذا ، قال ابن عباس : هكذا أنزل الله ، ثلاث مرات ...) قال الربيع ابن سليمان : سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول : لا أعلم في الإسلام شيئاً حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة ) (1) .
(10) تفسير الخازن : وأما الخازن فيقول في تفسيره : ( وقال قوم المراد _________________________ (1) تفسير البغوي : الطبعة الثانية دار المعرفة بيروت ج1 ص 414 .
من حكم الآية هو نكاح المتعة ، وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم ، فإذا انقضت المدة بانت منه بغير طلاق ... وكان هذا في ابتداء الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم عن المتعة فحرمها ) (1) . ثم ذكر الروايات الواردة عن ابن عباس في قوله :واختلفت الروايات عن ابن عباس في المتعة ، فروي عنه أن الآية محكمة وكان يرخص في المتعة ... ) (2) وهذا يخالف ما يراه من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة ، وبهذا يحكم على ابن عباس بتحليل وإباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .وهو كما ترى لا يصح الركون إليه . (11) تفسير ابن كثير يقول ابن كثير في تفسير آية المتعة : ( وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعاً في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ بعد ذلك ، وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين ، وقال آخرون : أكثر من ________________________ (1) تفسير الخازن : دار الكتب العربية مصر ج1 ص 266 . (2) المصدر نفسه : 366 .
ذلك ، وقال آخرون : إنما أبيح مرة ثم نسخ ... وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة ، وهو رواية عن الإمام أحمد ، وكان ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرأون : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ) وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ) (1) أقول : أما قوله : ( وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة ) يبطله استمرارية إباحتها بنص قراءة ابن عباس وابيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي من ذكرهم للأجل في قولهم ( إلى أجل مسمى ) . وأما قول ابن كثير : ( والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ) (2) فهو تشبث بالطحلب يبطله أيضاً ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من أن آية المتعة نزلت في كتاب الله وعمل بها الصاحابة ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات ، وعمل بها في زمن أبي بكر وشطراً من حياة عمر ، فإن كانت هذه الرواية صحيحة فقد بطل القول بتحريمها من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنها نص صريح بعدم التحريم وإن لم تكن صحيحة يلزمه عدم صحة ما في الصحيحين وهذا ما لا يرتضيه ابن كثير . أما إذا قلنا بصحة الروايتين ، الرواية القائلة بتحريمها يوم خيبر – مع أن إباحة المتعة متأخرة عن خيبر – فبمقتضى الجمع بين الروايتين المتعارضتين السقوط ، والرجوع إلى الأصل ولما كان الأصل فيها هو الإباحة بإجماع المسلمين فيتعين القول بالإباحة ، إضافة إلى ذلك فإن رواية التحريم مضطربة فهي لا تقف في وجه روايات الإباحة لتضاربها وعدم استقرارها مما يوهن تلك الرواية ، ويقوي روايات الإباحة لوجود العاضد من القرآن الكريم ، وإجماع المسلمين ومن هنا تثبت استمرارية المتعة
موقف الخليفة الثاني من زواج المتعة إن المتتبع لهذه للروايات التي وردت في كتب أهل السّنة المشار إليها يقطع بأن موقف الخليفة الثاني عمر بن الخطاب كان موقفاً معاكساً لمشروعية المتعة ، فجميع تلك الروايات تنص على أن المحرم لها هو الخليفة نفسه وذلك في قوله المشهور : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ) وهذه شهادة صريحة على إباحتها وأن الناهي عنها باعترافه هو نفسه مع شهادة كثير من الصحابة والتابعين بذلك الخليفة الثاني كان يصرّح بأنها كانت على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى عهد أبي بكر, وهناك من الأخبار ما تشير وتؤكد أن الذي حرّمها هو عمر فعن أبي نضرة قال: ( كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعدلهما) (صحيح مسلم / ج4 ص59 - سنن البيهقي/7 ص206). وقد روي هذا الحديث بصيغة أخرى: ( فعن أبي نضرة عن جابر (رضي الله عنه ) قال قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وان ابن عباس يأمر به, قال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ومع أبي بكر (رضي الله عنه ) فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) هذا, وان القرآن هذا القرآن, وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وانا أنهى عنهما واعاتب عليهما: أحدهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل الا غيبته بالحجارة والاخرى: متعة الحج. (سنن البيهقي/ 7 ص206). وروي أيضاً بصورة ثالثة: ( عن جابر بن عبد الله، قال: تمتعنا متعتين على عهد النبي (صلى الله عليه وسلم): الحج والنساء, فنهانا عمر عنهما فانتهينا. (أخرجه أحمد في مسنده ج3/ص 356- 363) بطريقين احدهما طريق عاصم صحيح رجاله كلهم ثقات بالاتفاق. وعن عمر أنه قال في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنا أنهى عنهما واعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء. (أحكام القرآن للجصاص ج1/ 352 وج2 ص191, تفسير القرطبي 2 ص392). وقال الراغب في (المحاضرات 2 ص 94): قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: بمن اقتديت في جواز المتعة ؟ قال بعمر بن الخطاب رضي الله عنه,قال كيف وعمر كان أشدّ الناس فيها؟! قال لان الخبر الصحيح أنه صعد المنبر فقال: أن الله ورسوله قد أحلا لكم متعتين واني محرمهما عليكم واعاقب عليهما فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه. فهذه الأحاديث وغيرها تدل على مخالفة صريحة لعمر لحلية المتعة في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم وزمن أبي بكر!!
الشروط المعتبرة في زواج المتعة وأنها كالدائم قبل أن نشير إلى مشروعية الزواج المؤقت الثابت بنص القرآن الكريم والسّنة النبوية المتفق عليها ، نذكر بعض الشروط المعتبرة في زواج المتعة وأنها كالدائم باختصار : (1) الإيجاب والقبول باللفظ الدال على إنشاء المعنى المقصود والرضا به . (2) القصد لمضمون المعنى وهو : متعت أو أنكحت أو زوجت . (3) أن يكون الإيجاب والقبول باللغة العربية مع الإمكان . (4) أن يكون الإيجاب من طرف الزوجة والقبول من طرف الزوج مع تقدم الإيجاب على القبول . (5) ذكر المهر في العقد المتفق عليه بين الطرفين .
(6) ذكر الأجل المتفق عليه بين الطرفين في العقد طال أو قصر .
(7) ألا تكون المرأة مما يحرم نكاحها سواء الدائم أو المنقطع .
(8) تجب العدة فيها بعد انقضاء المدة (1) وعدتها حيضتان إن كانت تحيض وإن كانت في سن من تحيض ولا تحيض فعدتها خمسة وأربعون يوماً وإن كانت حاملاً فعدتها أبعد الأجلين وأما عدتها من وفاة الزوج فأربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملاً وإلاّ فبأبعد الأجلين كالزواج الدائم .
(9) لا يجوز الجمع بين الأختين في نكاح المتعة كالدائم بلا فرق (10) الأطفال الذين يولدون من الزواج المؤقت لا يختلفون في شيء من الحقوق عن الأطفال المتولدين من الزواج الدائم ، إلى غير ذلك من الشروط التي تشترط في الزواج الدائم فهي معتبرة في الزواج المؤقت .
وبالختام أرجو من الأخوة المسلمين لا سيما من يريد الحقيقة والمحافظة على شريعة الله من أن تمسها يد التغيير والتبديل أن يتركوا التعصب وينظروا بعين البصيرة والإنصاف إلى ما جاء في هذه المسألة من أقوال وآراء ومن تدليل واستدلال على صحة زواج المتعة ، وهذه الآراء مأخوذة من كتب علماء أهل السنة ومفسريهم لتكون أقرب إلى الإستدلال على حلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم لكي نرفع الفرقة عن هذه الأمة التي مزقها الخلاف والإختلاف ، راجين من المولى أن ينفع بهذا السفر المؤمنين لما فيه خير الإسلام والمسلمين
ملاحظات مقاطع الفيديو التي رفعتيها فانا لااعترف بها ولا اشتريها بشسع نعل لانني هنا اتكلم معك بالمنطق والحقيقة والادله وهذه نقطة محسوبة عليك اما سؤالك هل ارضا بزواج اختي زواج متعة ؟ اقول لك ايهما افضل ان تشذ الاخت افضل ام ان تحفض نفسها بالحلال هذه من ناحية من ناحية اخرى لااكون مسلما اذا شذذت عن سنة رسول الله كيف احرمها على نفسي واحللها لغيري ولما الخجل وقد فعلوها على عهد رسول الله
وفي السلام ختام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حفصة المغربية :: المديرة العامة ::
عدد المساهمات : 1471 نقاط : 2383 السٌّمعَة : 8 تاريخ التسجيل : 14/08/2010 الموقع : المغرب
انا لما تكلمت عن القص والنسخ قصدت نسخ كامل الموضوع دون ادنى تغيير فيه باسلوبك . ولم اقصد نقل الروايات والاحاديث (لان هذه الاخيرة بالذات تتطلب النسخ واللصق تفاديا للغلط والكذب ..
صراحة سؤالك بتمامه وطوله وجدته في اكثر من منتدى ^__^
فهمتني الان ؟
اما عن سوء الادب في الكتابة فأعتقد أنك تحاول أن تستفزني (لا اعرف لمَ) .. مع ان حوارنا ماشي على اكمل وجه من الطرفين ولو كنت تقصد المتعة فأقول: فعلا المتعة زنا لأنها حراااام فهل هذا ما ازعجك حتى ظننت انني اخاطبك بلسان قبيح (كالذي اظهرتَه اخيرا) ؟!!
فاتق الله ولا تفتر على الناس..
ايها الاخ العراقي .. الاحاديث التي وضعت ليست صريحة في المتعة كما تزعم .. والا فاين لفظ المتعة الصريح ؟ ثم ان ردي عليك لم يكن ردا شخصيا حتى تعتبره ترقيعا بل رد جمهور العلماء.. وايضا الاحاديث والروايات يفسر بعضها بعضا.. ولا يفقه ذلك الا من كان له عقل رشيد..
اما عن الفاروق رضي الله عنه فقد اوضحت لك موقفه وانه ليس هو من حرم المتعة (متعة النساء) بل حرمها رسول رب العزة عليه افضل الصلاة والسلام..
اما شبهة (كا احد افقه من عمر!!) التي وضعت واجدها بكثرة في مواقعكم ومنتدياتكم .. فسأكتب لها ردا يليق بها ان شاء الله وسأضع لك رابطه هنا
اما عن قولك هذا النكاح وإن كان زنا فكيف يبيح الإسلام الزنا ؟
اقول : كذلك كانت الخمر حلال لفترة من الزمن ثم نسخت
فهل معنى هذا انها (الخمر) كانت من الطيبات ؟؟؟؟؟؟؟؟
نفس الحكم يسقط على المتعة...
اما ما اوردته من مناقشات فاعتقد اننا قد اجملنا الرد فيها ولا داعي للتكرار ...
والتحريم ثابت في كتبكم قبل كتبنا...
اما عن افتخارك بممارسة هذه الشعيرة المحرمة فهذا شأنك .. وعن اختك فهل تعتقد انها تحفظ نفسها وهي كل اسبوع (مثلا) في احضان رجل !!! اين هو الحفظ في هكذا تصرف شاااذ ؟؟!!
ثم لم اجد جوابا على سؤالي: لماذا لا يقبل سيدك المعمم ان يزوجك قريبته متعة ؟
وما ردك على الفيديو الاخير ؟؟
اما الفيديوهات التي لا تساوي عندك سشع نعل فهي للأسف تفضح واقعا مريرا تعيشه الايرانيات الرافضيات . بسبب شعيرة المتعة المقدسة عند اسيادهن المعممين !!!
لاحظ ان ردودي كلها شخصية وليست كوبي باست كما فعلت أنت ^__^
حفصة المغربية :: المديرة العامة ::
عدد المساهمات : 1471 نقاط : 2383 السٌّمعَة : 8 تاريخ التسجيل : 14/08/2010 الموقع : المغرب
10 - وأما ما رواه محمد بن يحيى عن أبى جعفر عن أبى الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة.
فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الأخبار أن من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه. وإذا أراد الإنسان أن يتزوج متعة فعليه بالعفائف منهن العارفات دون من لا معرفة لها منهن.
محمد بن يحيى: ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين ): 946 النجاشي
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690 14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535 أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء : هو المنبه عبد الله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619 وهو ملخص لكلام الخوئي . 12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي : صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبد الرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173 3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36 ( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه
//
فهل نصدق ادعاءك انت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا أشهد بالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق لا يكذب على رسول الله...
أمـــ الجبار ـــة :: مشرفة ::
عدد المساهمات : 91 نقاط : 123 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 15/08/2010
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الجمعة يونيو 03, 2011 1:19 pm
لا فض فوك اختي حفصة
حوت الديرة :: ضيف اثنا عشري ::
عدد المساهمات : 29 نقاط : 39 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 28/05/2011
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الجمعة يونيو 03, 2011 2:24 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين من الانس والجن اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
اختي العزيزة تعيبي علي النسخ واللصق وانت تفعلينها بالاضافة انا لاانزعج ابدا وخصوصا كلمة
المتعة ليس عيبا فهي مذكورة في كتاب الله والاحاديث النبوية
على كل حال الروايات المذكورة من كتبكم كلها صريحة وبصراحة اراك تفقدين توازنك وانا اراه من الخلط بين الاخ العراقي وكنيتي حوت الديرة و العراقي هو استاذي بالرغم من انه يصغرني بالسن لكني اراه معلما كبيرا .
ولي تمام الشرف ان ينسب الي لقب الاخ العراقي
اما ماذكرتيه من الاحاديث الشيعية سواء في الرابط او غيرها فهي تقر على جواز المتعة
ومن يقراءها يعرف ذلك
اما هذه العبارة (((فهل نصدق ادعاءك انت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا أشهد بالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق لا يكذب على رسول الله...)))
العبارة كلماتها غير مترابطة ( وارجوا توضيحها)
اختم قولي هذا بهذا الحديث (( وسابقا اتهمتينني بالافتراء ونصحتينني بمراجعة الموضوع وبعد المراجعة وجدته هكذا ))
النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة
4433 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر ، فسألناها عن
متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص).
تحقيق في سند الرواية
رجال السند : ~~~~~~~~~ 1 - محمود بن غيلان : رواة التهذيبين - راو رقم 6516 ( محمود بن غيلان العدوى ) ، مولاهم ، أبو أحمد المروزى ( نزيل بغداد ) الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع ، الوفاة : 239 هـ و قيل بعد ذلك ، روى له : خ م ت س ق( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - إبن ماجه ) ، رتبته عند إبن حجر : ثقة ، رتبته عند الذهبي : الحافظ.
2 - أبو داود : رواة التهذيبين - راو رقم 2550 ، ( سليمان بن داود بن الجارود ) ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل ) الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين ، الوفاة : 204 هـ ، روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - إبن ماجه ) ، رتبته عند إبن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث ، رتبته عند الذهبي : الحافظ ...
3 - شعبة : رواة التهذيبين - راو رقم 2790 ، ألاسم : ( شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى ) مولاهم الأزدى ، أبو بسطام الواسطى ثم البصرى ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب الطبقة : 7 : ، من كبار أتباع التابعين الوفاة : 160 هـ بـ البصرة ، روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - إبن ماجه ) ، رتبته عند إبن حجر : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول : هو أمير المؤمنين فى الحديث ، رتبته عند الذهبي : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة و يخطىء فى الأسماء قليلا .
4 - مسلم : رواة التهذيبين - راو رقم 2678 ، ( سوادة بن أبى الأسود ) : عبد الله ، و يقال : مسلم بن مخراق القطان البصرى ( و يقال : إنه مسلم القرى مولى أبى بكرة ) الطبقة : 7 : ، من كبار أتباع التابعين ، روى له : م ( مسلم ) رتبته عند إبن حجر : ثقة ، رتبته عند الذهبي : ثقة ، وفي كتاب الثقات للعجلي [ جزء 2 - صفحة 278 ] مسلم القرى تابعي ثقة قال يحيى من قرة عبد القيس.
والحمد لله رب العالمين
حفصة المغربية :: المديرة العامة ::
عدد المساهمات : 1471 نقاط : 2383 السٌّمعَة : 8 تاريخ التسجيل : 14/08/2010 الموقع : المغرب
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الجمعة يونيو 03, 2011 3:31 pm
ا
يها الضيف الكريم العراقي الكريم حوت الديرة .
هون عليك ..
لست انا من يعتمد على النسخ واللصق بالكلية .. كلا
ما انسخه هو الاحاديث والروايات ... وهذا امر مسلم به عند الجميع .. وذلك حتى لا نقع في الكذب القبيح على صاحب الحديث او الرواية
واعتقد انك تعرف اسلوبي جيدا ... وانا ايضا اعرف جيدا اسلوب العراقي الكريم .. واعرف ايضا اسلوب حوت الديرة...
لست من ينسخ ويلصق .. واعتبر تصرف من يفعل هذا تصرفا قبيحاااااا
فاين القبح في الكلام من هذه الناحية ؟ -------->> والصورة التي ارفقت خير شاهد ..
//
ثم ...
لا اعرف لماذا لا ترد على ما وضعته لك من روايات محققة ومصححة ؟ أهو العجز ؟!! أهو الهروووب ؟!!
//
اما عن رواية (أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها) فأعتقد أن الرد عليها كان مستفيضا في الرابط الذي وضعت لك .. وهو في المنتدى .. فلا داعي للتكرار...
ثم ...
عن العبارة التي لم تفهمها:
(((فهل نصدق ادعاءك انت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا أشهد بالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق لا يكذب على رسول الله...)))
القصد منها: هل تصدق ادعاءك على علي بن ابي طالب رضي الله عنه كذبا بانه اجاز المتعة او تمتع. . ونكذب تصريح ابن ابي طالب رضي الله عنه بالسند الموثوق الذي ينقل إلينا دين النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
//
وفي النهاية اتمنى ان تترك اسلوب الاستفزاز قليلا .. ولا تعتبر نفسك في معركة ^_^ وخليك جانتل تجد الترحيب بك في المنتدى ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..
أنا مسلم :: عضو جديد ::
عدد المساهمات : 4 نقاط : 5 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 02/06/2011
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الجمعة يونيو 03, 2011 4:17 pm
ايها الشيعي حوت الديرة لماذا لا تنقص من حجم الصورة قليلا لأنها شوهت الموضوع
حوت الديرة :: ضيف اثنا عشري ::
عدد المساهمات : 29 نقاط : 39 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 28/05/2011
تحتج عن النسخ واللصق!! وتتظلم انني نصحتك ان لا تعمد الى شبهة وتنسخها كما هي ؟!!!
(للعلم أستطيع ان آتيك بتلك الشبهة التي كتبتَها انفا كما هي واعطيك عدة مصادر لمواقع شيعية وسنية حوارية ... حتى يتأكد القارئ الكريم من صدق كلامي ..)
اما عن الروايات التي لم تعترض عليها في الاصل (وانما كان اعتراضك على النسخ) فهي بالاصل باطلة وغير صالحة للاحتجاج بها على تجويز المتعة.. لأنها مردودة.. ولا علاقة للاقتناع من عدمه بها بل الاصل انها لا تصلح...
وبإمكان القارئ الكريم ان يلاحظ ذلك بنفسه في الردود السابقة .. ولا داعي للتكرار ..
أما انت فلم ترد رواية واحدة من الروايات المصححة التي وضعتُ لك ... ولا اعرف السبب ..
هل هو العجز ؟!! أم هو الهروووب ؟!!
reda sar7an :: عضو جديد ::
عدد المساهمات : 2 نقاط : 2 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 05/11/2010
اخي الشيعي هل تتخيل ان الاسلام العظيم و بما يحمل من كل مكارم الاخلاق و الطاهرة و العفة يرضى الله سبحانه و تعالى للمسلمين هذا الوادى و المستنقع من الرزيلة هلى كلام الاخت غير صحيح اليس كل ما وصلت اليه ممكن يحدث بالبلدى يعني مش ممكن الست تتزوج اكتر من عشرين رجل فى السنة ؟؟؟ و تنجب من اكتر من رجل دون المعرفة الاولاد با ابائهم هذا الزواج يا اخي لا يمكن يتقبله عقل و لا يحله فكر فضلا عن دين عظيم و قويم يدعوا للنقاء و يحافظ على الانساب و الاصهار اخي بكل بساطة هذا النوع من الزواج هو زني مؤكد و حرام شرعا و لا يجوز البته فارجع اولا عن تقبل هذا النوع من الزواج و من ثم فكر مليا فى مذهبك هدنا الله و اياك و شكرا لاختنا الكريمة كاتبة المقال
حوت الديرة :: ضيف اثنا عشري ::
عدد المساهمات : 29 نقاط : 39 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 28/05/2011
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الجمعة يونيو 10, 2011 3:19 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين من الانس والجن اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي العزيزة الروايات التي وضعتها داخل هذا الموضوع كانت كافية ووافية اما مسألة التضعيف للرواية بمختلف الاسباب فهي اوهن من بيت العنكبوت
وباختصار شديد الخص الموضوع كالاتي
البرهان من القران والسنة الصحيحين على جواز المتعة
لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام، وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة، وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه
فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع المقدس وعدم نسخه لا من
القرآن ولا السنة.
انّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها،
ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم:
قوله تعالى: (( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة… )) (النساء:24)، فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة
القرآن الكريم وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو
سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. (أنظر تفسير الطبري، والقرطبي، وابن كثير، والكشّاف، والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام
القرآن للجصّاص 2/147، وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571).
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال: (كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي
فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب
المعتدين )) ). (صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420).
نصّ على ذلك القرطبي، قال: (لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم
نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (تفسير القرطبي 5/132).
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي: هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطف إلى أجل مسمّى (تفسير الطبري في تفسير الآية).
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما . وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال:
((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما))!!
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم . (أنظرِ تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي (صلى الله عليه وآله) وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى
حرّمها عمر في أيام خلافته.
اختي الفاضلة ان ذر الرماد في العيون لاينفع مثل كلمات العجز و الهروب
وانا بطبيعتي لا ادخل في موضوع بدون دليل علمي
على كل حال ارجوا ان يكون هذا الموضوع مفتوحا ولايغلق والقراء هم الحكم في هذا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حوت الديرة :: ضيف اثنا عشري ::
عدد المساهمات : 29 نقاط : 39 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 28/05/2011
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الجمعة يونيو 10, 2011 3:40 pm
reda sar7an كتب:
اخي الشيعي هل تتخيل ان الاسلام العظيم و بما يحمل من كل مكارم الاخلاق و الطاهرة و العفة يرضى الله سبحانه و تعالى للمسلمين هذا الوادى و المستنقع من الرزيلة هلى كلام الاخت غير صحيح اليس كل ما وصلت اليه ممكن يحدث بالبلدى يعني مش ممكن الست تتزوج اكتر من عشرين رجل فى السنة ؟؟؟ و تنجب من اكتر من رجل دون المعرفة الاولاد با ابائهم هذا الزواج يا اخي لا يمكن يتقبله عقل و لا يحله فكر فضلا عن دين عظيم و قويم يدعوا للنقاء و يحافظ على الانساب و الاصهار اخي بكل بساطة هذا النوع من الزواج هو زني مؤكد و حرام شرعا و لا يجوز البته فارجع اولا عن تقبل هذا النوع من الزواج و من ثم فكر مليا فى مذهبك هدنا الله و اياك و شكرا لاختنا الكريمة كاتبة المقال
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين من الانس والجن اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز كلامك لايدل الا عن قناعتك الشخصية واذا كنت لاتتقبل الامر فهذا يعني انك لاتتقبل شرع الله
أن المتعة من المسائل التي جعلها الاسلام لحلّ المسألة الجنسية والاحتياج الجنسي في المجتمع, وذلك بصورة منتظمة, وذلك لئلا يقع الناس في حرج ويرتكبوا المحرّم, حتّى أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صرّح: (لو لا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي) ( راجع: المصنف 7/500, تفسير الطبري 5/17, الدر المنثور 2/40, تفسير الرازي 3/200 ). وعن ابن عباس: (ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم به عباده, ولو لا نهي عمر ما زنى إلا شقي) ( تفسير القرطبي 5/130 ). وكل ما ذكرتموه من اشكالات وتصورات ترتابها الشكوك عن الواقع العملي للمتعة, إنما ينشأ لعدم ألفة مجتمعاتنا لهذه المسألة, ولم يكن تحريماً بسيطاً كسائر التحريمات, وإنما تحريم وعقاب, تحريم مع تهديد بالرجم, مع التشديد في العقوبة ! ففي (المبسوط للسرخسي 5/153): (قال عمر: لو أوتي برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا رجمته, ولو أدركته ميّتاً لرجمتف قبره!! وإن تحريم عمر للمتعة وتغليظه في التحريم, مما جعل هذه المسألة تكون غير مألوفة في المجتمعات الاسلامية, وإلا فانها كانت في غاية البساطة, حتى أن عبد الله بن مسعود قال: كنا نغزوا مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء, فقلنا: ألا نستخصي ؟! فنهانا عن ذلك, ثمّ رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل, ثمّ قرأ عبد الله: (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين )) (المائدة:87) ( راجع: كتاب النكاح من البخاري ومسلم, مسند أحمد 1/420 ).
وروي: ( أنه جاء رجل من الشام فمكث مع امرأة ما شاء الله أن يمكث, ثمّ إنه خرج, فأخبر بذلك عمر بن الخطاب, فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي فعلته ؟ قال: فعلته مع رسول الله ثمّ لم ينهاها عنه حتى قبضه الله, ثمّ مع أبي بكر فلم ينهاها عنه حتّى قبضه الله, ثمّ معك فلم تحدث لنا فيه نهياً, فقال عمر: أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك) (وايظا اقول لك يا اخ *** رضا سرحان *** راجع: كنز العمال 8/298 ). فمن هذا يتبين أن المسألة كانت في غاية السهولة من ناحية الدافع العملي, ولو كانت مجتمعاتنا قد رضيت بهذه المسألة وطبقتها عملياً, لكانت مجتمعاتنا مجتمعات صالحة يسودها كل خير, ولما اضطرّت إلى اختراع زواج المسيار !! هذا, وإن الأحكام الشرعية تعبدية, ليس لنا أن نرفضها لمجرد بعض الفرضيات, ولو فتحنا هكذا باب لرفضنا الكثير من الأحكام الشرعية, أمثال مسألة الرضاع التي ربما سببت بعض المشاكل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحوووت الابيض :: عضو جديد ::
عدد المساهمات : 6 نقاط : 6 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 12/06/2011
عدد المساهمات : 262 نقاط : 386 السٌّمعَة : 3 تاريخ التسجيل : 17/08/2010
موضوع: رد: إليك أيها الشيعي النجيب: الخميس يونيو 23, 2011 10:10 am
يا حوت الديرة انت لم ترد على اي نص من النصوص التي وضعتها لك الاخت حفصة ؟ لماذا ؟ هل نعتبر هذا اقرار منكم بها ؟ ان كان الامر كذلك فلماذا تبحثون في كتب غيركم من اجل اثبت امر قد تم تفنيده من كتبكم ؟؟؟
ننتظر الرد
حفصة المغربية :: المديرة العامة ::
عدد المساهمات : 1471 نقاط : 2383 السٌّمعَة : 8 تاريخ التسجيل : 14/08/2010 الموقع : المغرب
فما معنى العزم؟ العزم هو أن تفكر في المسألة بعمق وروية في نفسك حتى تستقر على رأي أكيد . ثم لك أن تقبل على الزواج على أنه أمر له ديمومة وبقاء لا مجرد شهوة طارئة ليست لها أرضية من عزيمة النفس عليها ...
ولذلك فإن الزواج القائم على غير روية ، والمعلق على أسباب مؤقتة كقضاء الشهوة لا يستمر ولا ينجح ....
فزواج المتعة ... علته في تحريمه أن المُقدِم عليه لا يريد به الاستمرار في الحياة الزوجية ، وما دام لا يقصد منه الديمومة فمعناه أنه هدف للمتعة الطارئة ... اذ ما الداعي لتعليق زواجك بمدة معينة!!والزواج الأصيل هو الذي يدخل في ديمومة مع امكانية انهائه في شهر او اقل ان وُجدت الاسباب الدافعة لهذا الانهاء ..(الطلاق)
ولا علاقة للمتعة بزواج (الزواج بنية الطلاق)..
الفرق بين النكاحين يكون من وجهين اثنين:
الأول: من حيث الحقيقة: حقيقة نكاح المتعة: الزواج المؤقت بعقد ينتهي بنهاية مدة التوقيت المتفق عليها في العقد ولا يلزم فيه التطليق. وحقيقة النكاح بنية الطلاق: الزواج المكتمل الأركان والشروط مع نية الزوج طلاق زوجته عند العقد بلا شرط. سواء أجهل أهل الزوجة نية الزوج أم علموا بها أم غلب على ظنهم. وبهذا تظهر عدة فروق:
1- التوقيت في نكاح المتعة مشروط منصوص عليه في العقد. غير مشروط ولا منصوص عليه في النكاح بنية الطلاق، بل مجرد نية.
2- التوقيت في نكاح المتعة له أثر وهو حصول الفرقة بمجرد انقضاء المدة، ولا أثر له في النكاح بنية الطلاق فلو نوى الطلاق ثم بدا له الاستمرار لم يلزمه الطلاق، كما لو أنه نوى الاستمرار فبدا له الطلاق لم يلزمه الاستمرار.
3- الفرقة في نكاح المتعة مقطوع بها عند إجراء عقد النكاح، غير مقطوع بها في النكاح بنية الطلاق وإنما مظنونة.
4- الفرقة في نكاح المتعة لازمة الزوج ولا يمكنه الرجوع عنها، غير لازمته في النكاح بنية الطلاق ويمكن الرجوع عنها.
الثاني: من حيث الحكم: حكم نكاح المتعة التحريم ثبت ذلك بالنص وإجماع أهل السنة، ولم يحك جوازه إلا عن بعض الصحابة كابن عباس ثم رجع إلى القول بالمنع، وانعقد الإجماع على التحريم بعدهم. ولم يخالف فيه إلا المبتدعة كالرافضة وخلافهم مردود غير معتبر، وحكم النكاح بنية الطلاق مختلف فيه عند أهل السنة بين الحل والحرمة، لكن لا نص يمنعه ولا إجماع، كما أن القول بجوازه قول جمهور الفقهاء...
